-
中国诫律之始也。”昙柯迦罗译《僧祗戒心》，在曹芳嘉平二年（250年），见《高僧传·昙柯迦罗传》。曹植本人即佛教信徒。 三国时期的蜀呢？《蜀书》无片言只语，佛教典籍也没有蜀地早期佛教的任何记载，更莫言...浮屠之祠”，并行祭祠，更莫言此时蜀中建“佛寺”。志书将某佛寺的建立附会到早期佛教入蜀的时期了，臆想有佛教就有佛寺。寺志的撰写，其依据是寺碑记、僧人传等。方志中“佛教”的撰写，也是依据寺志、寺碑记、僧人传...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575264951.html
-
作意[13]，莫言先定发[14]惠、先惠发[15]定、定惠各别。作此见者，法有二相[16]。口说善，心不善，惠定不等；心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤[17]。若诤先后，即是迷人，不断...
汪韶军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515257992.html
-
时慧在定。善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。[2]
惠能反对将定慧两分的做法，主张...
洪修平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150559453.html
-
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定，各别”。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。……定慧...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16242159950.html
-
时惠在定。善知识，此意即是惠等。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善。定惠不等，心口俱善。内外一众种，定惠即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是人，不断...
荆三隆
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21254763737.html
-
的大量的弘一大师的遗墨，比甚么文字言语都能说明问题了。弘一大师有诗云：“姹紫嫣红不耐霜，繁华一霎过韶光。生平未藉东风力，老去能添晚节香，风里柔条频损绿，花中正色自含黄。莫言冷淡无知己，曾有渊明为举觞。...
刘继漠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21482764878.html
-
，师之持律，细至若此，不易也。佛教戒律繁多，世称“三千威仪，八万律行”。多而繁杂，不易记行，遂他有《示徒三戒》。其日：“开口动舌，无益于人，戒之莫言；举心动念，无益于人，戒之莫起；举足动步，无益于人，...
崔正森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22501066789.html
-
在《坛经.定慧品》中，慧能说：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16525777015.html
-
塔寺里结冬，比较往年，大不相同。禅堂既已起香，须与大众决议，不同诸位兄弟参禅，不用诸位兄弟会理，单单的不欲瞌睡，若也瞌睡，远承滹陀嫡旨，近遭天童橛头，一顿痛棒，打出骨髓，莫言不道,果然能得如是，恭喜两序...
黄夏年
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492787049.html
-
六祖则谓之定慧等学。《坛经》载："师示众云：‘善知识我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人莫言...
李国红
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574988679.html